张文襄幕府纪闻 民国 辜鸿铭
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張文襄幕府紀聞 （民國）辜鴻銘
●卷上
○南京衙門
余同鄉李忠毅公之文孫龍田司馬，名惟仁，嘗詆論曾文正公曰：「管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。」余謂曾文正功業及大節所在，固不可輕議；然論其學術及其所以籌畫天下之大計，亦實有不滿人意者。文正公日記內自言曰：「古人有得名望如予者，未有如予之陋也。」或問：「於何處可以見曾文正陋處？」余曰：「看南京制台衙門規模之笨拙，工料之粗率，大而無當，即可知曾文正公之陋處也。」
○不排滿
或問余曰：「曾文正公所以不可及處何在？」余曰：「在不排滿。當時粵匪既平，兵權在握，天下豪傑之士半屬門下；部曲及昆弟輩又皆梟雄，恃功驕恣，朝廷褒賞未能滿意，輒出怨言。當日情形，與東漢末季黃巾起事，何大將軍領袖群雄，袁紹、董卓輩飛揚跋扈無少異。倘使文正公稍有猜忌，微萌不臣之心，則天下之決裂，必將有甚於三國者。天下既決裂，彼眈眈環而伺我者，安肯袖手旁觀，有不續兆五胡亂華之禍也哉？」孔子曰：「微管仲，吾其被發左衽矣。」我今亦曰：「微曾文正，吾其剪髮短衣矣。」
○虎門軼事
前哲有言，人必有性情而後有氣節，有氣節而後有功業。余謂當日中興人材，其節操風采，最足動人景慕者，莫如彭剛直公。猶憶庚申年，中法構釁，剛直公以欽差大臣守粵省虎門，時余初入張文襄幕，因識剛直公左右，得聞其軼事。當時，孝欽皇太后垂念老臣，不時賞賜參貂食物等品。每逢賞品繼至，剛直公一睹天家物，輒感激涕零，哭失聲。庚子年，辜鴻銘部郎名湯生，撰西文《尊王篇》，有曰：「當時匪蹤蔓延十三省，大局糜爛，又值文宗龍馭上賓，皇太后以一寡婦輔立幼主，卒能廓禍亂，蓋皇太后之感人心、系人望者，不徒臨政之憂勤也。三十年來迭遭變故，倫常之間亦多隱痛，故將相大臣罔不體其艱難，同心愛戴。」云云。據聞辜部郎《尊王篇》之作，蓋有感於當日所聞剛真公虎門哭失聲一事。
○曹參代蕭何
梁啟超曾比李文忠為漢大將軍霍光，謂其不學無術也。余謂文忠可比漢之曹參。當鹹、同間，中興人材除湘鄉曾文正外，皆無一有大臣之度。即李文忠，亦可謂之功臣而不可謂之大臣。蓋所謂大臣者，為其能定天下之大計也，孟子所謂「及是時，修其政刑者」也。當時粵匪既平，天下之大計待定者有二：一曰辦善後，一曰御外侮。辦善後姑且不論，至御外侮一節，當時諸賢以為西人所以強盛而狎侮我者，因其有鐵艦槍炮耳。至彼邦學術、制度、文物，皆不過問。一若得鐵艦槍炮即可以抵御彼族。此文正公所定御外侮之方略也，亦可謂陋矣。洎文忠繼文正為相，一如曹參之代蕭何，舉事無所變更，一遵蕭何約束。如此，又何怪甲午一役，大局決裂，乃至於不可收拾哉？
○大臣遠略
余同鄉故友蔡毅若觀察，名錫勇，言幼年入廣東同文館肄習英文，嗣經選送京師同文館肄業。偕同學入都，至館門首，剛下車卸裝，見一長髯老翁，歡喜迎入，慰勞備至。遂帶同至館舍，遍導引觀。每至一處，則告之曰：「此齋舍也，此講堂也，此飯廳也。」指示殆遍，其貌溫然，其言靄然，諸生但知為長者，而不知為何人。後詢諸生曰：「午餐未？」諸生答曰：「未餐。」老翁即傳呼提調官。旋見一紅頂花翎者旁立，貌甚恭。諸生始知適才所見之老翁，乃今日當朝之宰相文中堂也。於此想見我朝前輩溫恭愷悌之風度也。余謂文文忠風度固不可及，而其遠略亦實有過人者。中國自弛海禁後，欲防外患，每苦無善策。粵匪既平，曾文正諸賢籌畫方略，皇皇以倡辦製造廠、船政局為急務。而文忠獨創設同文館，欲培洋務人材，以通西洋語言文字、學術制度為銷外患之要策。由此觀之，文文忠之遠略，有非曾文正諸賢所可及也。
○上流人物
國朝張縉《示張在人書》曰：「凡人流品之高下，數言可決者，在見己之過，見人之過；誇己之善，服人之善而已。但見己之過，不見世人之過；但服人之善，不知己有一毫之善者，此上流也。見己之過，亦見世人之過；知己之善，亦知世人之善，因之取長去短，人我互相為用者，其次焉者也。見己之過，亦見世人之過；知己之善，亦知世人之善，因之以長角短，人我分疆者，又其次焉者也。世人但見人之過，不見己之過；但誇己之善，不服人之善者，此下流也。余昔年至西洋，見各國都城，皆有大戲園，其規模之壯麗，裝飾之輝煌，固不必說，但每演一劇，座客幾萬人，肅然無聲。今日中國所創開各文明新舞台，固欲規仿西制也。然每見園中觀劇座客舉止囂張，語言龐雜，雖有佳劇妙音，幾為之奪。由此觀之，中國比西洋各國之有教無教，即可概見。嘗聞昔年郭筠仙侍郎，名嵩燾，出使西洋，見各國風俗之齊整，回國語人曰：「孔孟欺我也。」若郭侍郎者，可謂服人之善，而不知己有一毫之善，是之謂上流人物。
○書生大言
甲申年，張幼樵在馬江棄軍而遁，後又入贅合肥相府，為世所詬。余謂好大言原是書生本色，蓋當時清流黨群彥之不滿意於李文忠，猶如漢賈生之不滿意於絳侯輩。夫絳侯輩固俗吏也，賈生固經學儒生也，然當時若文帝竟能棄其舊而謀其新，命賈生握兵符為大將，果能系單于之頸而不為張佩綸馬江之敗衄者幾希望。至入贅相府一節，此猶見合肥相國雅量，尚能愛才，若漢之絳侯、陳平輩，試問肯招賈生入贅為婿耶？
○五霸罪人
庚子拳匪肇釁，兩宮巡狩西安。李文忠電奏有曰：「毋聽張之洞書生見解。」當時，有人將此語傳入張文襄。文襄大怒曰：「我是書生，他是老奸巨滑。」至今文襄門下論及李文忠，往往痛加詆詈。余曰：「昔孟子有言：『五霸者，三王之罪人。今之諸侯，五霸之罪人也。』」余謂今之李文忠，曾文正之罪人也。今之督撫，又李文忠之罪人也。
○清流黨
或問余曰：「張文襄比曾文正，何如？」余曰：「張文襄，儒臣也；曾文正，大臣也，非儒臣也。三公論道，此儒臣事也；計天下之安危，論行政之得失，此大臣事也。國無大臣則無政，國無儒臣則無教。政之有無，關國家之興亡；教之有無，關人類之存滅。且無教之政，終必至於無政也。當同、光間，清流黨之所以不滿意李文忠者，非不滿意李文忠，實不滿意曾文正所定天下之大計也。蓋文忠所行方略，悉由文正手所規定。文忠特不過一漢之曹參，事事遵蕭何約束耳。至文正所定天下大計之所以不滿意於清流黨者何？為其僅計及於政而不計及於教。文忠步趨文正，更不知有所謂教者，故一切行政用人，但論功利而不論氣節，但論材能而不論人品。此清流黨所以憤懣不平，大聲疾呼，亟欲改弦更張，以挽回天下之風化也。蓋當時濟濟清流，猶似漢之賈長沙、董江都一流人物，尚知六經大旨，以維持名教為己任。是以文襄為京曹時，精神學術，無非注意於此。即初出膺封疆重任，其所措施，亦猶是欲行此志也。洎甲申馬江一敗，無下大局一變，而文襄之宗旨亦一變，其意以為非效西法、圖富強，無以保中國；無以保中國，即無以保名教。雖然，文襄之效西法，非歐化也。文襄之圖富強，志不在富強也。蓋欲借富強以保中國，保中國即所以保名教。吾謂文襄為儒臣者以此。厥後文襄門下，如康有為輩，誤會宗旨，不知文襄一片不得已之苦心，遂倡言變法，行新政，卒釀成戊戌、庚子之禍。東坡所謂其父殺人報仇，其子必且行劫，此張文襄《勸學篇》之所由作也。嗚呼！文襄之作《勸學篇》又文襄之不得已也，絕康梁並以謝天下耳。韓子曰：「荀子大醇而小疵。」吾於文襄亦云然。
○孔子教
一日，余為西友延至其家宴會，華客唯余一人，故眾西客推余居首座。及坐定，宴間談及中西之教，主人問余曰：「孔子之教有何好處」君試言之。」余答曰：「頃間諸君推讓，不肯居首座，此即是行孔子之教。若行今日所謂爭競之教，以優勝劣敗為主，勢必俟優勝劣敗決定後，然後舉箸，恐今日此餐，大家都不能到口。」座客粲然。《傳》曰：「道也者，不可須臾離也。」孔子六經之所謂道者，君子之道也。世必有君子之道，然後人知相讓。若世無君子之道，人不知相讓，則飲食之間，獄訟興焉；樽俎之地，戈矛生焉。余謂教之有無，關乎人類之存滅，蓋以此也。
○新算學
辜鴻銘部郎云：「日本故相伊籐侯，甲午後解職來游中國。至武冒，適余所譯《論語》英文告成付刊，即詩一部贈之。伊籐侯謂余曰：『聞君素精西學，尚不知孔子之教，能行於數千年前，不能行於今日之二十世紀乎？』余答曰：『孔子教人之法，譬如數學家之加減乘除。前數千年其法為三三如九，至如今二十世紀，其法亦仍是三三如九，固不能改如九為如八也。』」云云。予聞此言，謂辜部郎曰：「君今尚不知目今二十世紀數學之改良乎？前數學謂三三如九，今則不然。我借洋款，三三如九則變作三三如七；俟我還洋款，三三如九則變作三三如十一。君尚不知此，無怪乎人謂君不識時務也。」
○孟子改良
陶靖節詩云：「詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠慇勤。」此言詩書自遭狂秦之火，至漢代真讀書人始稍能伸眉吐氣，然亦老矣。檢收殘編，亦多失其真。且當時守舊黨如董仲舒輩，欲售其頑固之奸，恐亦不免改竄原文。近有客自游日本回，據雲在日本曾見有未遭秦火之《孟子》原本，與我今所謂《孟子》七篇，多有不同。譬如首章，其原本云：「孟子見梁惠王，王曰：『叟，不遠千里而來，仁義之說可得聞乎？』孟子對曰：『王何必仁義，亦有富強而已矣。』「云云。又如「孟子道性善，言必稱堯舜」一章，其原本云：「孟子道性惡，言必稱洋人。」云云。
○踐跡
子張問善人之道，子曰：「不踐跡。」朱子解曰：「善人質美而未學。」又引程子言曰：「踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡，而自不為惡。」余竊以為「踐跡」一解，蓋謂行善事不出諸心，而徒行其外面之形跡，即宋儒所謂客氣。如「有事弟子服其勞，有酒食先生饌」，此皆所謂踐跡之孝也，故孔子不謂之孝。曾子論子張曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」朱子謂堂堂容貌之盛，言其務外自高。務外自高，而欲學為聖人之道，其學必不能化，其弊必至於踐跡。故子張問善人之道，子曰：「不踐跡。」此孔子對症下藥也。蓋學聖人之道而踐跡，即欲求為善人而不可得，況聖人乎？後有荀卿，亦學為聖人之道者。其學終至於大醇而小疵，蓋亦因務外自高所致。東坡論荀卿曰：「其為人必也剛愎不遜，自許太過。」是亦自高之一證也。今日張文襄亦出自當日清流黨，夙以維持聖人之道自任。而其門下康梁一出，幾欲使我中國數千年來聲明文物，一旦掃地淨盡。東坡謂荀卿明王道、述禮樂，而李斯以其學亂天下。噫！學為聖人之道不化，而至踐跡，其禍之烈，一至於斯。然其致病之原，乃由務外自高所致。禹對舜之言曰：「無若丹朱傲。」傅說之對高宗曰：「惟學務遜志時敏厥修乃來，傲與遜之間。」此聖學純粹與不純粹之所由判也。
○務外
荀子《儒效篇》云：「我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎！」「向也，混然塗之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉？向也，效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義、分是非，圖回天下於掌上而辨白黑，豈不愚而智矣哉？向也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉？」按：荀子勸學不可謂不勤，然猶不免歆學者以功利。荀子譏墨之言曰：「墨子蔽於用而不知文。」余謂荀子亦蔽於用而不知學。何謂學？曰：正其誼不謀其利，明其道不計其功。夫明道者，明理也。理有未明而欲求以明之。此君子所以有事於學焉。當此求理之時，吾心只知有理，雖堯禹之功不暇計，況榮辱、貧富、貴賤乎？蓋凡事無所為而為則誠，有所為而為則不誠，不誠則偽矣。為學而不誠，焉得有學？此荀子之學所以不純粹也。猶憶昔年張文襄貲遣鄂省學生出洋留學。瀕行，諸生來謁。文襄臨別贈言慰之，曰：「生等到西洋，宜努力求學，將來學成歸國，代國家效力，帶紅頂，作大官，可操券而獲。生等其勉之！」云云。此與荀子《儒效篇》勉勵學者語，又奚以異？余謂文襄之學本乎荀子者，蓋為其務外自高，故未脫於功利之念也。昔孔子有言：「古之學者為己，今之學者為人。」知此，則可以言學。
○生子
袁簡齋言，昔方望溪先生有弟子某，年逾商瞿，慼慼然以無子為慮。先生曰：「汝能學禽獸，則有子矣。」先生素方嚴，忽作謾語。其人愕然問故，先生曰：「男女構精，萬物化生，此處有人欲而無天理。今人年過四十，便有為祖宗綿血氣意，將天理攙入人欲中，不特欲心不熾，難以成胎，而且以人奪天，遂為造物所忌。子不見牛羊犬豕乎？其交也如養由基之射，一發一中，百發百中，是何故哉？蓋禽獸無生子之心，為陰陽之鼓蕩，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，遂生乎其所不得不生。」余謂此無關乎天理人欲也，斯即《中庸》所謂「天地之道，可一言而盡：其為物不貳，不貳則誠，誠則有功」。吾人當求學之時，不可存有國家之念。猶如人欲生子，不可存有祖宗之心。董仲舒曰：「正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。」余曰：「正其誼，不謀其利，則可以生子；明其道，不計其功，則可以得真學問。」
○為人
《牡丹亭》曲本有艷句云：「一生兒愛好是天然」。此原本於《大學》「如好好色」之意。余謂：今日人心之失真，即於冶遊、賭博、嗜欲等事，亦可見一斑。孔子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」余曰：「古之嫖者為己，今之嫖者為人。」
○公利私利
余隨張文襄幕最久，每與論事，輒不能見聽。一日，晤幕僚汪某，謂余曰：「君言皆從是非上著論，故不能聳聽。香帥為人，是知利害不知是非。君欲其動聽，必從利害上講，始能入。」後有人將此語傳文襄耳，文襄大怒，立召余入，謂余曰：「是何人言余知利害不知是非？如謂余知利害，試問余今日有偌大家事否？所謂利者安在？我所講究者乃公利，並非私利。私利不可講，而公利不可不講。」余對曰：「當日孔子罕言利，然則孔子亦講私利乎？」文襄又多方辯難，執定公利私利之分，謂公利斷不可不講。末後余曰：「《大學》言：『長國家而務財用者，必自小人矣。』然則小人為長國家而務財用，豈非亦系言公利乎？」於是文襄默然讓茶，即退出。今日餘聞文襄作古後，竟至囊橐蕭然，無以為子孫後輩計，回憶昔年公利私利之言，為之愴然者累日。
○權
張文襄嘗對客論余曰：「某也知經而不知權。」余謂文襄實不知所謂權者。蓋凡所以運行天地間之物，惟理與勢耳。《易傳》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」道者，理之全體也；器者，勢之總名也。小人重勢不重理，君子重理不重勢。小人重勢，故常以勢滅理；君子重理，而能以理制勢。欲以理制勢，要必知所以用理。權也者，知所以用理之謂也。孔子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」所謂可與適道者，明理也；可與立者，明理之全體而有以自信也；可與權者，知所以用理也。蓋天下事非明理之為難，知所以用理之為難。權之為義，大矣哉！譬如治水，知土能克水，此理也。然但執此理以治水患，則必徒為堵御之防。如此，水愈積愈不可防，一旦決堤而溢，其害尤烈於無防也。此治水者之知經而不知權也。知權者，必察其地勢之高下，水力之大小，或不與水爭地而疏通之，或別開溝渠河道而引導之，隨時立制，因地制宜，無拘拘一定成見，此之謂知所以用理也。竊謂用理得其正為權，不得其正為術。若張文襄之所謂權，是乃術也，非權也。何言之？夫理之用謂之德，勢之用謂之力。忠信篤敬，德也，此中國之所長也；大艦巨炮，力也，此西洋各國之所長也。當甲申一股，清流黨諸賢但知德足以勝力，以為中國有此德必可以制勝於朝廷，遂欲以忠信篤敬敵大艦巨炮。而不知忠信篤敬，乃無形之物也；大艦巨炮，乃有形之物也。以無形之物，攻有形之物，而欲以是奏效於疆場也，有是理乎？此知有理而不知用理以制勢也。甲申以後，文襄有鑒於此，遂欲捨理而言勢。然捨理而言勢，則入於小人之道，文襄又患之。於是，躊躇滿志，而得一兩全之策，曰為國則捨理而言勢，為人則捨勢而言理。故有公利私利之說。吾故曰：文襄不知權。文襄之所謂權者，乃術也，非權也。
○廉吏不可為
有客問余曰：「張文襄學之不化，於何處見之？」曰：「文襄自甲申後，亟力為國圖富強。及其身歿後，債纍纍不能償，一家八十餘口，幾無以為生。《大學》曰：『物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。』又曰：『其本亂而末治者，否矣。』身本也，國末也。一國之人之身皆窮而國能富者，未之有也。中國今日不圖富強則已，中國欲圖富強，則必用袁世凱輩。蓋袁世凱輩欲富其國，必先謀富其身。此所謂以身作則。《傳》曰：『堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。』文襄帥天下以富強而富強未見，天下幾成餓殍。此蓋其知有國而不知有身，知有國而不知有民也。即此可見其學之不化處。昔陽虎有言：『為富不仁，為仁不富。』君子既欲行有教之政，又欲務財用，圖富強，此其見識之不化，又不如陽虎。」
○愛國歌
壬寅年，張文襄督鄂時，舉行孝欽皇太后萬壽，各衙署懸燈結綵，鋪張揚厲，費資鉅萬。邀請各國領事大開筵宴，並招致軍界、學界，奏西樂，唱新編愛國歌。余時在座陪宴，謂學堂監督梁某曰：「滿街都是唱愛國歌，未聞有人唱愛民歌者。」梁某曰：「君胡不試編之？」余略一佇思，曰：「余已得佳句四句，君願聞之否？」曰：「願聞。」余曰：「天子萬年，百姓花錢；萬壽無疆，百姓遭殃。」座客嘩然。
○半部《論語》
孔子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」朱子解「敬事而信」曰：「敬其事而信於民。」余謂「信」當作有恆解，如唐詩「早知潮有信，嫁與弄潮兒。」猶憶昔年徐致祥劾張文襄折內，有參其起居無節一款，後經李翰章覆奏曰：「張之洞治簿書至深夜，間有是事。然譽之者曰夙夜在公，非之者曰起居無節。」按：夙夜在公則敬事也，起居無節則無信也。敬事如無信，則百事俱廢，徒勞而無功。西人治國，行政所以能百事具舉者，蓋僅得《論語》「敬事而信」一語。昔宋趙普謂：「半部《論語》可治天下。」余謂：此半章《論語》亦可以振興中國。今日中國官場上下果能敬事而信，則州縣官不致於三百六十日中，有三百日皆在官廳上過日子矣。又憶劉忠誠薨，張文襄調署兩江。當時因節省經費，令在署幕僚，皆自備伙食。幕屬苦之，有怨言。適是年會試題為《道千乘之國》一章，余因戲謂同僚曰：「我大帥可謂敬事而無信，節用而不愛人，使民無時。人謂我大帥學問貫古今，余謂我大帥學問，即一章《論語》，亦僅通得一半耳。」聞者莫不捧腹。
○理財
昔年滬上報章紛傳，盛杏蓀宮保補授度支部侍郎，余往賀。及見，始知事出子虛。坐談間，余謂宮保曰：「今日度支部為財政關鍵，除宮保外，尚有何人勝任愉快？」宮保欿然自抑曰：「理財我不如張宮保。」余曰：「不然，張宮保不如宮保。」宮保曰：「於何見之？」余曰：「張宮保屬更至今猶是勞人草草，拮据不遑；而宮保僚屬，即一小翻譯，亦皆身擁厚貲，富雄一方。是以見張宮保之不如宮保多多。」宮保聞之，一笑而解。
○王顧左右而言他
辜鴻銘部郎云：「昔年餘至上海謁盛杏蓀宮保，宮保聞余《中庸》譯英文一書刊成，見索，謂余曰：『《中庸》書，乃是有大經濟之書，乞君檢送一本，為子輩讀。』余對曰：『《中庸》一部要旨，宮保謂當在何句？』宮保曰：『君意雲何？』余曰：『賤貨貴德。」宮保乃顧左右而言他。」云云。
○官官商商
曾文正《覆劉印渠制軍書》云：「自王介甫以言利為正人所詬病，後之君了，例避理財之名，以不言有無、不言多寡為高。」實則補救時艱，斷非貧窮坐困所能為力。葉水心嘗謂仁人君子，不應置理財於不講，良為通論。余謂財固不可不理，然今日中國之所謂理財，非理財也，乃爭財也。馴至言理財數十年，其得財者，惟洋場之買辦，與勸業會之闊紳。昔孔了曰：「君君，臣臣，父父，子子。」余謂今日中國欲得理財之道，則須添二句曰：「官官，商商。」蓋今日中國大半官而劣則商，商而劣則官，此天下之民所以幾成餓殍也。《易傳》曰：「損上益下謂之泰，損下益上謂之否。」知此，則可以言理財。
○愛官
近年朝廷整理財政，注意在絕中飽。然此猶治標，非治本也。今日民困固深，而官貧亦迥異尋常，如刻核太至，其害將甚於中飽。曾文正所謂愛其赤子而餓其乳母，則是兩斃之道。張殿撰季直曾謂余曰：「中飽固不可，而中餓更不可。」余曰：「中飽則傷廉，中餓則傷仁。兩不免皆有所傷，寧可傷廉而不可傷仁。」昔國朝蔡漳浦先生《復鄭魚門書》曰：「士子廉隅不飭，欲啟其羞惡之心，不若發其惻隱之心。惻隱者，仁也。惻隱之心一摯，則己私自消，親親仁民愛物，一以貫之，羞惡辭讓是非，相因而有。」此謂知本之論。
○亡八蛋
學部侍郎喬君謂余曰：「君所發議論，皆是王道。其如不行於今何？」余曰：「天下之道只有二端，不是王道，就是亡八蛋之道。孟子所謂『道二，仁與不仁而已矣』」。
○禁嫖賭
余嘗謂客曰：「周之末季，自荀卿以後無儒者；今自張文襄以後，亦無儒臣。」客曰：「現在南洋大臣張安圃出示，禁止官界、學界、軍界嫖賭，以維持風化自任，豈不巋然一儒臣乎？」余答曰：「孔子言：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。』出示禁嫖賭，是道之以政，齊之以刑也。此行政也，非行教也。然行政亦須知大體。蓋嫖賭是傷風化之事，唯禮教可以已之，非刑罰所能治。刑罰所能治者，作奸犯科之事耳。小民嫖賭，易於聚眾滋事，擾害地方。此作奸犯科之事，得以刑法治之，故出示禁止，猶可說。至出示禁止職官嫖賭，即以行政大體論，亦乖謬已極。古人刑不及大夫，蓋欲養其廉恥也。夫以刑政施於小民，孔子猶懼其無恥。小民無恥，尚可以為國；至使職官士大夫而無恥，吾不知其何以能為國耶。今日職官放浪冶遊，有失威重，固足以傷風化。若督撫不明大體，乃至將督部堂煌煌告示黏貼妓館娼寮，以為維持風化，不知其敗壞風化，實有千百倍於士大夫之冶遊放浪者。君謂張安圃為儒臣，安圃如此不明大體，是焉得為儒臣？」張安圃是幼樵胞侄，當時亦清流一派，幼樵入贅合肥相府，而安圃亦與袁世凱結兒女姻親。所謂清流者如是如是。昔班孟堅論西漢諸儒，如張禹、孔光輩，曰：「服儒衣冠傳先王語，其醞藉可也。然皆持祿保位，被阿諛之譏。以古人之跡見繩，烏能勝其任乎？」
○倒馬桶
丁未年，張文襄與袁項城由封疆外任，同入軍機。項城見駐京德國公使曰：「張中堂是講學問的，我是不講學問，我是講辦事的。」其幕僚某將此語轉述於余，以為項城得意之談。予答曰：「誠然。然要看所辦是何等事。如老媽子倒馬桶，固用不著學問。除倒馬桶外，我不知天下有何事是無學問的人可以辦得好。」
○賤種
有西人問余曰：「我西人種族有貴種、賤種之分，君能辨別之否？」余對曰：「不能。」西人曰：「凡我西人到中國，雖寄居日久，質體不變，其狀貌一如故我，此貴種也。若一到中國，寄居未久，忽爾質體一變，碩大蕃滋，此賤種也。」余詢其故，西人答曰：「在中國，凡百食品，其價值皆較我西洋各國低賤數倍。凡我賤種之人，以其價廉而得之易，故肉食者流，可以放量咀嚼。因此到中國未久，質體大變，肉纍纍墳起，大腹龐然，非復從前舊觀矣。」余謂袁世凱甲午以前，本鄉曲一窮措無賴也。未幾暴富貴，身至北洋大臣，於是營造洋樓，廣置姬妾。及解職鄉居，又復構甲第，置園囿，窮奢極欲，擅人生之樂事，與西人之賤種一至中國輒放量咀嚼者無少異。莊子曰：「其嗜欲深者，其天機必淺。」孟子曰：「養其大體為大人，養其小體為小人。」人謂袁世凱為豪傑，吾以是知袁世凱為賤種也。
○貴族
嘗考英吉利立國，原始宋真宗年間。有北族人據法蘭西西北郡，適英國內亂，北族王率大眾渡海平之，遂立為英王。於是國內北族為貴人，土族則概為平民。後有平民中俊秀者，乃得脫平民籍為士類，故至今英民分三等：曰貴族，曰士類，曰平民。近英國名下士艾諾爾德氏論其國風俗，謂「我英人平民耐勞苦，尚力行；士類好學尚智；貴族本北方之強，好勇尚氣節」云云。余謂今日滿人，即我中國之貴族也。滿人亦如英之北族，以武功立國，故至今猶以氣節稱，我漢人實遜焉。即以近年學西文學生觀之，亦可略見一班。其回國舊班學生不得意者不必論，其得意者無不身擁厚貲，以豪侈自雄。惟前外務部侍郎升任荊州將軍聯春卿留守名芳，前在北洋為李文忠僚屬十有餘年，歷辦要差。文忠門下之凡諳西文如羅豐祿輩，皆腰纏巨萬，作富家翁。獨聯留守至今猶家如寒素，清操可風，真不愧為貴族人。
○翩翩佳公子
國朝張履祥論教弟子曰：「凡人氣傲而心浮，像之不仁，朱之不肖，只坐一傲而已。人不忠信則事皆無實，為惡則易，為善則難。傲則為戾為很，浮則必薄必輕。論其質，固中人以下者也。傲則不肯屈下，浮則義理不能入。不肯屈下則自以為是，順之必喜，拂之必怒，所喜必邪佞，所怒必正直。義理不能入，則中無定主，習之即流，誘之即趨。有流必就下，有趨必從邪。此見病之勢有然者也。余謂學問有餘而聰明不足，其病往往犯傲；聰明有餘而學問不足，其病往往犯浮。傲則其學不化，浮則其學不固。其學不化，則色莊；其學不固，則無恆。色莊之至，則必為偽君子；無恆之至，則必為真小人。張文襄學問有餘而聰明不足，故其病在傲；端午橋聰明有餘而學問不足，故其病在浮。文襄傲，故其門下幕僚多偽君子；午橋浮，故其門下幕僚多真小人。昔曾文正曰：「督撫考無良心，沈葆楨當考第一。」余曰：「近日督撫考無良心，端午橋應考第一。」或曰：「端午橋有情而好士，焉得為無良心？」余答曰：「朱子解善人曰：『質美而未學。』端午橋則質美而未聞君子之道者也。聰明之人處濁亂之世，不得聞君子之道，則中無定主，故無恆。無恆人雖屬有情，亦如水性楊花之婦女，最易為無良心事。吾故謂督撫考無良心，端午橋所以當考第一也。至其好士，亦不過如戰國四公子、呂不韋之徒，有市於道，借多得士之名以傾動天下耳。豈真好士哉？雖然，既曰質美，端午橋亦可謂今日翩翩濁世之佳公子也。
○庸言庸行
英國名宰相論用人有云：「國家用人，宜重德行而不宜重非常之才。天下之人既不可無君長，而君長之事有大小輕重，即尋常之識量，亦未嘗不可以勝任。蓋造物於經理天下之事，未嘗秘有玄妙之理，一若非一二聖智之人，不可求解。惟忠信、廉正、儉約諸庸德，此固人人之所能。人果能行此，且加以閱歷虎心，於從政何難之有？若無德行，雖恃絕等高才，焉能有濟？故凡有才無德之人，斷不可以任用。蓋秉性敦厚而才識不足者，固能遺誤事機，然其害豈若彼心術邪僻，且有大才足以鋪張揚厲、粉飾其邪僻者之能敗壞國家，至於不可補救耶？」云云。此言庸德也。余嘗撰聯以自勖曰：「不忮不求，淡泊明志；庸言庸行，平易近人。」即此意云。
○不吹牛（毛非）
壬寅年張文襄在鄂，奉特旨入都陛見，余偕梁崧生尚書隨節北上。時梁尚書得文襄特保，以候補道員奉旨召見。退朝告余曰：「今日在朝房，聞錫清帥對客言曰：『如咱們這種人，如何配得作督撫？』君試志之。此君子人也。」後有客謂余曰：「今日欲觀各督撫之器識才能，不必看他作事，但看他用人；不必看他所委署差缺之人，但看他左右所用幕僚，即可知其一二。」余答曰：「連他左右幕僚亦不必看。欲觀今日督撫之賢否，但看他吹牛（毛非）不吹牛（毛非）。人謂今日中國將亡於外交之失敗，或亡於無實業。余曰：中國之亡，不亡於實業，不亡於外交，而實亡於中國督撫之好吹牛（毛非）也。《毛詩》有云：『具曰予聖，誰知鳥之雌雄？』今日欲救中國之亡，必從督撫不吹牛（毛非）作起。孔子謂：『一言可以興邦。』曰：』為君難，為臣不易。」如錫清帥其人者，可謂今日督撫中佼佼者矣。」
○頌詞
管異之嘗謂中國風俗之敝，可一言蔽之曰：「好諛而嗜利。」嗜利固不必論，而好諛之風，亦較昔日為盛。今日凡有大眾聚會及宴樂事，必有頌詞，竭力諂諛。與者受者，均恬不知怪。古人有諛墓之文，若今日之頌詞，可謂生祭文也。猶憶張文襄督鄂時，自庚子後，大為提倡學堂。有好事者創開學堂會，通省當道官員、教員、學生到者數百人，有某學堂監督梁某特撰長篇頌詞，令東洋留學生劉某琅琅高讀，興會淋漓，滿座肅然。適傍有一狂士，俟該留學生讀畢，接聲呼曰：「嗚呼哀哉，尚饗。」聞者捧腹。
○馬路
有某省某中丞奉旨辦新政，聞西洋有馬路，即欲仿照舉辦。然又聞外洋街道寬闊，中築馬路，兩邊以石路廂之，以便徒步人行走。今省城民間街道狹隘，礙難開闢。後聞南京、武昌業經舉行，民亦稱便，遂決意辦馬路。既成，又在上海定購洋式馬車。出門拜客皆乘馬車，不用肩輿，亦覺甚適意焉。一日，有某道之子，在馬路上馳馬，忽於人叢中衝倒一老媼，幾斃命。行路人皆為不平。道台之子停馬，鞭指而罵曰：「撫台築此路本要給馬走，故不叫作人路，而叫作馬路。你們混帳百姓敢占了馬路，我不送你到警察局懲辦，已算你們造化，還敢同我理論呢。」有一鄉人應曰：「哎喲，大少爺如此說來，如今中國惟有官同馬有路走，我們百姓都沒有路走了。」後某中丞得聞此事，遂即停辦馬路，並不坐馬車。出門拜客，仍乘肩輿。韋蘇州詩云：「自慚居處崇，未睹斯民康。」某中丞亦可謂難得矣。
○大人有三待
孔子曰：「君子有三畏。」余曰：「今日大人有三待：以匪待百姓，以犯人待學生，以奴才待下屬。」或問曰：「何謂以匪待百姓？」曰：「今如各省城鎮市以及通衢大道，皆設警察巡邏，豈不是以匪待百姓耶？」曰：「何謂以犯人待學生？」余曰：「今日官學堂學生之功課，與犯人所作苦功同得一苦字耳。至於大人待下屬一節，今日在官場者，當自知之，更不待余解說。袁子才曾上總督書，有曰：『朝廷設州縣官，為民作父母耶？為督撫作奴才耶？』」
○不問民
廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。今日地方一有事故，內外袞袞諸公，莫不函電交馳，亟問曰：「傷羊乎？』不問民。噫！竊胃今日天下之大局，外人之為患不足畏，可畏者，內地思亂之民耳。民之所以思亂者，其故有二：一曰餓，一曰怨。欲一時即使民不餓，談何容易？故入手辦法，當先使民不怨。今民之餓者，新政使之也；民之怨者，非新政使之也。民非怨新政，怨辦新政之袞袞諸公之將題目認錯耳。我朝廷今日亦知新政累民，然有不得不亟亟興辦者，無非為保民而已，非為保外人，以保袞袞諸公之祿位也。上下果能認清題目，凡辦理新政，事事以保民為心，則雖飢餓以死，民又何怨？孟子所謂「以生道殺民，雖死不怨殺」者，是也。
●卷下
○真御史
昔司馬溫公論言官，當以三事為先：一不愛富貴，二重惜名節，三曉知治體。三者具而始可稱諫官，然兼之者難矣。國朝陳黃中《與王次山論諫臣書》云：「御史之職本無所不當言，而其要在裨主德、肅紀綱、持大體而已。」近日江春霖御史因參權貴褫職，遂恝然去官歸鄉。由此直聲震朝野，人皆曰真御史。余謂江御史不畏強禦，此顧名節也；恝然掛冠而去，此不愛富貴也。然今日國事如此之陵夷，豈是如前代朝有大奸大慝，竊政柄以抑揚威福所使然耶？特以上下皆以頑頓無恥為有度，以模稜兩可為合宜，不學無術，以自是其愚，植黨干沒，以自神其智。此真患得患失之鄙夫，而皆足以亡人家國也。而今日言官即賢如江春霖者，亦未聞上一言以裨主德，建一議以肅紀綱，能使朝野上下革面洗心；徒亟亟攻訐一二貴人瑣屑之陰事，憤憤不平，一若與之有深仇積恨而不能自已。是尚得謂之明大體哉？
○西洋議院考略
西洋自古羅馬後皆胡俗，胡人有事，其酋長則集群胡以決可否。後西洋分列邦猶循舊俗，國有大造大疑，國主集群酋議決之。群酋之會曰國會，此西洋中古通例也。宋季嘉定間，英吉利主約翰好講兵，徵賦無厭，英群酋怨之，逼與盟曰：「後欲徵賦，必集國會議可，然後行。」遂立冊書，永為國典。英人謂此盟書曰《大盟冊》。初，西洋俗皆以戰獵為事，強有力者立為酋長。故民分曰世族，曰平民。世族者，酋長族也。當英吉利之立國會也，惟集世族，平民不與焉。久之，郡邑平民之有賢望者，或由群酋舉，或由國主召，亦入國會，於是國會乃分為上、下議院。上院世族居之，下院平民望士居之。及有明中季，英俗罷戰獵，民間皆以耕織懋遷為事。於是國餉皆賴商賈富戶捐輸，乃許鉅鎮大埠有捐輸者，各公舉素封之家一人入下議院。至是，議院勢漸盛焉。國朝初，英吉利主嘉羅斯第一朝用僉人，國用空乏，英主集國會，令下議院派捐，議院不允。英主興兵將誅梗命者，議院亦募民兵與主戰，勝，遂弒之。國大亂。議院望士之統兵者名格朗挖，廢議院，亂乃定，遂秉國政，稱曰護國主。卒，子庸弱，國人復故主嗣嘉羅斯第二。與盟，復立議院。每年一集，議政事不復關白。蓋前國主欲征餉，始集國會，至是議院之勢彌張焉。嘉羅斯第二卒，弟嗣，又失民望，國人逐之。議院召其女與婿。婿，荷蘭國主也。議院復與盟。至是，議院之勢盛矣。此西洋議院之所由來也。乾隆四十一年，英吉利屬地在亞美利加洲各部落，叛英官會盟，遂立為亞美利加合總邦。法亦多仿英制，設上下議院，且國主由民舉，所謂民主國是也。乾隆五十四年，法蘭西人弒其主，亦仿英制設議院，國遂大亂。那坡倫起，執兵柄，閉議院，亂乃定。後西洋各國皆設議院，惟俄羅斯不置。夫西洋自議院盛，國主遂比諸餼羊，政皆由國人也。孔子曰：「天下有道，庶人不議。」信哉（近年俄羅斯亦創開國會矣。噫！西洋之亂，於斯已極。近有俄著名學士篤斯堆氏新著一書，名曰《世界末境》，蓋亦有所見而慨乎言之也）！
○國會請願書
余嘗謂諸葛武侯之《前出師表》，即是一篇真國會請願書。何言之？武侯謂後主曰「宜開張聖聽」云云，此即是請開國會。又曰「宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治」云云，此即是請立憲。蓋西洋各國當日之所以開國會立憲者，其命意所在，亦只欲得平明之治耳。今朝廷果能開張聖聽，則治自明。如此，雖無國會，亦有國會；不如此，雖有國會，亦如無國會也。朝廷能視官民上下貴賤俱為一體，陟罰臧否，無有異同，則治自平。如此，雖不立憲，亦是立憲；不如此，雖立憲，亦非立憲。吾故曰：武侯之《前出師表》，是一篇真國會請願書。若今日各省代表之所請者，乃是發財公司股東會，非真國會也。蓋真國會之命意，在得平明之治。得平明之治，則上下自為一體，然後國可以立。股東會之命意在爭利權，一國上下皆爭利權，無論權歸於上、權歸於下，而國已不國，尚何權利之有哉？噫！
○馬拉馬伕
昔年餘至上海，見某國領事，謂余曰：「今日中國督撫凡辦一事，輒畏懼本省紳士，並且有畏懼學生者，尚復成何政體？」余答曰：「此豈不是貴國所謂立憲政體？」領事曰：「是非立憲政體，恐是馬拉馬伕政體。」《書》曰：「罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。」余謂民情固不可咈，然至違道以干百姓之譽，則亂之階也。
○夷狄之有君
辜鴻銘部郎云：「甲午後，袁項城為北洋練兵大臣。時守京師者多北洋兵隊。適張文襄奉特旨陛見，項城特派兵隊守衛邸寓。余隨張文襄入都，至天津，見項城。談間，項城問余曰：『西洋練兵，其要旨何在？』余答曰：『首在尊王。』項城曰：『余曾聞君撰有西文《尊王篇》，尊王之意，余固願聞。』余答曰：『西洋各國，凡大臣寓所，有派兵隊守衛者，乃出自朝廷異數。今張宮保入都，宮保竟派兵守邸寓，是以國家之兵交歡同寅。兵見宮保以國家之兵交歡同寅，則兵將知有宮保而不知有國家。一遇疆場有事，將士各為其領兵統帥，臨陣必至彼此不相顧救。如此，雖步伐齊整，號令嚴明，器械嫻熟，亦無以制勝。吾故曰：「練兵之要，首在尊王。』」予聞是語，謂辜部郎曰：「君言今日兵不知有國家，君抑知各省坐官廳之黼黻朝珠者，其心中目中亦皆知有督撫，尚知有國家耶？君於行伍中人又何責焉？」辜部郎曰：「信如君言，中國未經外人瓜分，而固已瓜分矣。」
○爛報紙
國朝朱竹垞先生《秦始皇論》云：「當周之衰，聖王不作，處士橫議。孟氏以為邪說誣民，近於禽獸。更數十年歷秦，必有甚於孟氏所見者。又從人之徒，素以擯秦為快，不曰嫚秦，則曰暴秦；不曰虎狼秦，則曰無道秦，所以詬詈之者靡不至。六國既滅，秦方以為傷心之怨，隱忍未發，而諸儒復以事不帥古，交訕其非。禍機一動，李斯上言，百家之說燔，而《詩》、《書》亦與之俱燼矣。嗟呼！李斯者，荀卿之徒，亦嘗習聞仁義之說，豈必以焚《詩》、《書》為快哉？彼之所深惡者百家之邪說，而非聖人之言；彼之所坑者亂道之儒，而非聖人之徒。又謂邪說之禍，其存也，無父無君，使人陷於禽獸；其發也，至合聖人之書燼焉。然則非秦焚之，處士橫議焚之也。」余以為秦始皇所焚之書，即今日之爛報紙；始皇所坑之儒，即今日出爛報紙之主筆也。勢有不得不焚、不得不坑者。
○讀書人
袁簡齋《原士論》曰：「士少則天下治，何也？天下先有農工商後有士。農登谷，工製器，商通有無。此三民者，養士者也。所謂士者，不能養三民，兼不能自養也。然則士何事？曰尚志。志之所存，及物甚緩。而其果志在仁義與否，又不比谷也、器也、貨之有無也，可考而知也。然則何以重士？曰：此三民者，非公卿大夫不治，公卿大夫非士莫為。惟其將為公卿大夫以治此三民也，則一人可以治千萬人，而士不可少，正不可多。舜有五臣，武王有亂臣十人，豈多乎哉？士既少，故教之易成，祿之易厚，而用之亦易當也。今則不然，才僅任農工商者為士矣，或且不堪農工商者亦為士矣。既為士，則皆四體不勤，五穀不分，而妄冀公卿大夫。冀而得，居之不疑；冀而不得，轉生嫉妒，造誹謗，而怨上之不我知。上之人見其然也，又以為天下本無士，而視士愈輕，士乃益困。嗟乎！天下非無士也，似士非士者雜之，而有士如無士也。」余謂今日中國不患讀書人之不多，而患無真讀書人耳。乃近日上下皆倡多開學堂、普及教育為救時之策，但不知將來何以處如此其多之四體不勤、五穀不分而妄冀為公卿大夫之人耶？且人人欲施教育而無人肯求學問，勢必至將來遍中國皆是教育人員，而無一有學問之人，何堪設想！
○督撫學堂
昔年京師擬創辦稅務學堂，余適在武昌，見端午橋，因談及是事。午橋謂余曰：「現在中國亟須講求專門學問，鄙意欲在鄂省亦創設釐金學堂。」余曰：「既有釐金學堂，則州縣官亦不可無學堂。」午橋曰：「誠然。」余正襟而對曰：「如此，督撫亦不可無督撫學堂。」午橋聞之，乃大笑。竊謂學問之道，有大人之學，有小人之學。小人之學，講藝也；大人之學，明道也。講藝，則不可無專門學以精其業。至大人之學，則所以求明天下之理。而不拘拘以一技一藝名也。洎學成理明，以應天下事，乃無適而不可。猶如操刀而使之割，鋒刃果利，則無所適而不宜，以之割牛肉也可，以之割羊肉也亦可。不得謂切牛肉者一刀，而切羊肉者又須另制一刀耳。
○女子改良
西人見中國市招有「童叟無欺」四字，嘗譏中國人心欺詐，於此可見一斑。余聞之，幾天以置喙。猶憶我鄉有一市儈，略識之無。為謀生計，設一村塾，招引鄉間子弟，居然擁皋比為冬烘先生矣。為取信鄉人計，特書一帖黏於壁右，曰：「誤人子弟，男盜女娼。」其被誤者蓋已不知凡幾。內有一鄉董子弟，就讀數年，胸無點墨，引為終身恨。嘗語人曰：「我師誤我不淺，其得報也，固應不爽。」人謂：「汝師之報何在？」曰：「其長子已捐道員，而其公女子現亦入女子改良學堂矣。」至今我鄉傳為笑柄。
○高等人
昔有一身子極胖大之某教官，頗留心新學，講究改良。聞新到學憲亦極講新學，初謁見，稱學憲為高等人。學憲大怒，以為有心侮己。某教官即逡巡謝曰：「高等人明見：晚生以為中國幾千年來連用字都多欠穩切，極應改良，故如今大學已改為高等學，緣學問之道，只有高等階級，並無所謂闊大者。即如目前，憲台身子比晚生身子並不大，不過憲台官階比晚生官階高一等耳。故對憲台不稱大人，而稱高等人。」
○費解
袁簡齋晚年欲讀釋典，每苦辭句艱澀，索解無從，因就詢彼教明禪學者。及獲解，乃歎曰：「此等理解，固是我六經意旨，有何奧妙？我士人所喜於彼教書者，不過喜其費解耳。」余謂今日慕歐化、講新學家好閱洋裝新書，亦大率好其費解耳。如嚴復譯《天演論》，言優勝劣敗之理，人人以為中國數千年來所未發明之新理，其實即《中庸》所謂「栽者培之，傾者覆之」之義云爾。
○不解
昔年陳立秋侍郎名蘭彬，出使美國。有隨員徐某，夙不諳西文。一日，持西報展覽頗入神，使館譯員見之訝然曰：「君何時已諳悉西文乎？」徐曰：「我固不諳。」譯員曰：「君既不諳西文，閱此奚為？」徐答曰：「余以為閱西文固不解，閱諸君之翻譯文亦不解。同一不解，固不如閱西文之為愈也。」至今傳為笑柄。
○狗屁不通
近有西人名軌放得苟史者，格致學專門名家。因近年中國各處及粵省常多患瘟疫之症，人民死者無算，憫之，故特航海東來，欲考究其症之所由來。曾遊歷各省，詳細察驗，今已回國，專為著書。其書大旨，謂中國疫症出於放狗屁，而狗之所以病者，皆因狗食性不相宜之雜物。蓋狗本性涼，故凡狗一食雜種涼性之物，則患結滯之病。狗有結滯之病，臟腑中鬱結之穢氣，既不能下通，遂變為毒，不由其糞門而由其口出。此即中國瘟疫之毒氣也。總之，此書之大旨，一言可以蔽之，曰：中國瘟疫百病，皆由狗屁不通。噫！我中國謂儒者通天地人，又曰一物不知，儒者之恥，故儒者是無所不通。今若軌苟得史者連放屁之理都通，亦可謂之狗屁普通矣。
○看畫
昔有人與客談及近日中國派王大臣出洋考究憲政，客曰：「當年，新嘉坡有一俗所謂土財主者，家資巨萬，年老無子，膝下只一及笄女兒。因思求一快婿入贅，作半子，卿以自慰。又自恨目不識丁，故必欲得一真讀書、宋玉其貌之人而後可。適有一閩人，少年美丰姿，因家貧，往新嘉坡覓生計，借寓其鄉人某行主之行中。土財主時往某行，見美少年終日危坐看書，竊屬意焉。問某行主，知是其裡人欲謀事者，遂托某行主執柯。事成，美少年即入贅，作土財家嬌客。入門後無幾何，土財主召美少年曰：『從此若可將我家一切賬目管理，我亦無須再用管賬先生。』美少年赧然良久，始答曰：『我不識字。』土財主駭問曰：『曩何以見若手不釋卷，終日看書耶？』少年答曰：『我非看書，我看書中之畫耳。』」噫！今中國王大臣出洋考察憲政，亦可謂之出洋看洋畫耳。
○華僑
《史記．越王勾踐世家》載范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷了皮，耕於海畔，苦身戮力，父子治產。居無幾何，治產數十萬。齊人聞其賢，以為相。余謂范蠡者，即當日之華僑也。想當日，齊國窮無聊賴之一般官紳大開歡迎會時，必定要請招待員，掛國旗，奏軍樂，吃大餐，有一番大熱鬧。惜太史公紀陶朱公事，未曾將此熱鬧情形以龍門之筆描寫之，至今猶令人費三日思云。
○照像
辜鴻銘部郎云：「昔年初到英國，寓學堂教授先生家。一日詣通衢，見道帝駐一高輪馬車，乘坐其上者為美男子，衣服麗都，花簇簇綴冠上，衣緣邊悉用金縷蟠結，似顯者狀。旋見一舊服者，自市肆出，升車，接韁在手，揚鞭而去。余歸告先生曰：『今日見一貴官。』並言其狀。先生曰：『汝誤矣，彼冠簪花、衣金縷衣者，僕也；服舊服者，此僕之主，貴人也。』余曰：『貴人何以不自著金縷衣，而反以施之於僕，胡為耶？』先生曰：『不然，凡貴人欲觀人者也，故衣樸素；賤者欲取觀於人者也，故衣華麗。汝謹志之。』」此與吾《中庸》所謂「衣錦尚絅，惡其文之著也」同義。我中國風俗向賤優伶，固謂其欲取觀於人也。不謂今日中國號稱士大夫者，事事欲取觀於人，即如攝影小照，亦輒印入報紙，以誇眩於人，是亦不知所謂貴賤之分也。噫！陋矣。
○發財票
國朝張爾岐先生《蒿庵閒話》云：「荀子曰：『國法禁拾遺，惡民之慣以無分得也。』此語有味。人偶有所得於分之外，必不能復力於分之內，其得失常相敵，而用之也必侈。侈於用而不力，則立盡之術也。原其始，則無分之得為之禍也。」余謂無分之得足以禍民，本國法所宜禁，此乃言禮教之常耳。如近今禁售彩票，蓋亦惡民之慣以無分得也，然亦須觀時局如何。若今日天下多窮無聊賴之人，有時購買一紙彩票，得者無論矣，即不得者，亦尚可作旦暮希望，聊以博生人之趣。今並此生人之趣而亦絕之，吾不知窮無聊賴者以後更作何聊賴耶？
○賣窮
袁簡齋《詩話》有句云：「若使桑麻真蔽野，肯行多露夜深來。」此仁人之言也。我中國江、浙兩省素號繁華富庶之區，倚門賣笑者固有其人。然昔年所謂蘇班妓女，其聲價甲於天下，未聞肯跋涉他省作賣笑生涯者。今則不然，凡行省商埠無不有蘇班妓女，展轉營業，托足其間。觀於此，今日中國尚有教養之道耶「可慨也！有西人曾謂余曰：「今日上海賣娼者何如此其多？」余曰：「此非賣娼也，賣窮也。」
○不枉受窮
國朝張爾岐《蒿庵閒話》云：「鄒吉水曰：『世人相見訴窮，便是貪慾影子。這「窮」字斷送多少豪傑。試看先輩赫赫者，大段窮人。如何他便耐的，今人便不耐？』此處不可不思，先生此言，真我輩藥石。又念耐窮如何得赫赫出來，此中大有事在。不得所事，只知耐窮，一懶惰無能之人而已。要之知所從事，遇窮便自增長氣骨，開通識見。不然富貴枉受富貴，窮亦枉受窮也。勿求增財，但求減用，減欲斯減用矣。」余謂吾人居今之世，當以「增長氣骨，開通識見」八字書諸紳以自儆。
○葉君傳
辜鴻銘部郎曾撰《葉澄衷傳》，其文曰：
太史公作《遊俠傳》曰：「余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與暴豪之徒同類而共笑之也。」云云。近世自我中國弛海禁，沿海編氓，因與外人通市，而暴起致貲財者，不一而足。然或攻剽椎埋，或弄法買奸，宗強比周，侵凌孤弱，類皆鄙瑣齷齪不足道也。我獨見滬上富人葉氏，當初赤手，自掉扁舟以治生，而卒起富至巨萬，又慷慨好義，清刻矜已諾。此猶是古之任俠而隱於商且隱於富者也。葉氏名成忠，字澄衷，先世居浙東之慈溪縣，後遷鎮海沈郎橋，遂家居焉。父名志禹，世為氓之邱氓，後因成忠，三世皆邀追贈榮祿大夫。成忠生六歲而孤，母洪氏撫諸幼弱，居一椽蓬屋，刻苦僅以自給。成忠九歲始就學，未幾，仍以家貧故，從母兄耕。年十一，就傭鄰里。居三年，主婦遇之無狀，成忠慨然曰：「我以母故，忍受此辱，然丈夫寧餓死溝壑耶？」遂辭去，欲從鄉人往上海。臨行無資斧，母乃指田中秋禾為抵，始得成行。至上海時，海禁大開，帆船輪舶麇集於滬瀆。成忠自黎明至暮，掉一扁舟，往來江中，就番舶以貿有無。外人見其誠篤敦謹，亦樂與交易，故常獲利獨厚。同治元年，始設肆於虹口，乃迎母就養。初肆規甚微，然節飲食，忍嗜欲，與傭婦同苦樂，又能擇人而任事，故數年間肄業日益遠大。乃推廣分肆，殆遍通商各埠。又在滬北漢鎮創設繅絲廠、火柴廠以興工業，且以養無數無業遊民。既饒於貲財，自奉一若平素，絕無豪富氣象，若構洋樓、集珍物之類。遇人固肫肫，言必信，行必果，交友必誠。見顯貴士大夫，言猶誾誾如也，毫無諂諛意。又好引重後輩，善體人情，各如其意之所欲，故人樂為用。性好施予，無倦容，無德色。客外雖久，戚䣊有緩急厄困者，苟有請，罔不佽助。待族人尤篤，捐金置祠田，又建忠孝堂義莊，以贍族之貧苦無告者；附以義塾、牛痘局。蕆事則曰：是我母之志也。凡裡中之善舉，必力任其成。在滬北購大地立蒙學堂，以教貧窮子弟，撥充十萬金經費。又特倡捐二萬金，建懷德堂。凡肄業中執事，身後或有孤苦無告者，歲時存問，俾免饑寒。至各直省遇有水旱之災，則必出鉅資以助賑濟。封疆大吏高其義，嘗請於朝，屢邀寵錫，並傳旨嘉獎。光緒己亥年十月在滬病篤，召其子七人曰：「吾昔日受惠者，各號友竭誠助吾任事者，汝曹皆當厚待勿替，以繼吾志。」卒年六十。先是，由國子監生加捐候選同知，賞戴花翎；薦升候選道，隨帶二級，賞加二品頂戴。余謂王者馭貴雙富之權，操之自上，日漸凌夷，則不馴至一商賈之天下而不已也。悲乎！然世之賢豪不能立功名、布德澤於蒼生，若富而好行其德者，此猶其次耳。故司馬遷曰：「無巖處奇士之行，而長貧賤好語仁義，亦足羞也。」
云云。余謂辜部郎此作乃譏世語，非諛墓之文也，故錄之。
○英將戈登事略
戈登，英國名將，名查裡斯若耳治，道光十二年春，生於烏利刺城。父為御軍炮隊大將，娶婦宴德庇氏，名以利撒畢。生四子，戈登為季。戈登之先，出於巴克邑之名族，即今英國侯爵亨特利氏之支派也。戈登初在塘墩就學。年十四歲，進烏利刺武備館。十九歲，授御軍工營校。咸豐五年，英人伐俄羅斯，始從征。至俄國，圍西拔斯拖浦海口，在此晝夜守城濠督戰，自咸豐五年春，至城陷始罷。嘗受微傷。先城南既陷，戈登即調赴梗盤，尋仍回西拔斯拖浦。城陷，令毀城中炮台、船廠。英、俄事平，從勘定俄突新界。咸豐十年，中外構釁，英人犯我順天。戈登從英軍陷京師，焚圓明園。事平，適中國粵匪亂。同治二年，江浙兩省上游在滬設洋槍隊，將校皆用歐美人，乃向英官商使戈登領之。戈登遂與賊轉戰於江浙兩省，二年間凡三十三戰，克復城邑無算。江浙為中土最富繁之地，數年經賊蹂躪，至是兩省強寇始悉殲平。是役經時一十八月，僅費軍需一百萬金。人皆以為奇功，稱戈登為當時名將。戈登謙遜曰：「平此烏合之賊，豈足稱耶？但緩以時日，中國官兵亦可以平賊也。然中國上官急奏膚功，遂在上海招募外洋無業亡命之徒，欲藉以平賊。不知此輩既以利應，反覆無常，幾將貽害中國，較土匪之禍尤烈耳。鄙人得統此輩，嚴加約束，事後設法遣散，不使為患。此則鄙人所以有微功於中國也。」當時蘇州克復，江蘇巡撫今相國李公殺降賊，戈登不義之。中國賜戈登萬金，戈登辭之，曰：「鄙人效力中國，實因憫中國百姓之荼炭，鄙人非賣劍客也。」同治三年，自中土回國，游橐索然如故。尋擢補格列弗司恩海口軍領工程隊。居此六年，每於公餘之暇，籌給貧乏，遇有病疾者施醫藥。民間流離無依小兒，皆為收養，教之讀書，或薦至各船傭工，不使失所。先英、俄諸國，議開漯扭河，准各國商船出入，各派使守河口。同治十三年，戈登解任，簡赴渤波勒卡利亞國，為漯扭河河口使。光緒元年，戈登應埃及王之聘至蘇丹。先是，埃及國沿尼羅河南邊近赤道之境，總名曰蘇丹，皆沙漠荒野之地。然此域土地寬闊，極南近又尋得大湖數處。埃及王曾令英人伯客沙謬往開闢，二年未竣事，辭職去。王聘戈登，仍令往接辦其事。戈登在此煙瘴絕域三年，竭力任其事。凡地理之險阻，天時之惡劣，以及土人之悍梗，皆以堅心毅志勝之。沿尼羅河一帶，皆設汛兵，又自埃及定造輪船，使上駛尼羅河。遇灘水淺，即將船折為數段，過灘後，仍再全攏。於是，蘇丹南境大湖曰亞勒伯坭恩捨，始有輪船行走。戈登在此苦心竭力任事，其意不在徒得土地之利，蓋此域土人之強者，向劫掠人口，販鬻為奴，戈登至此，即欲化其俗，禁販奴事。然蘇丹西境有二省，曰哥爾多番，曰達爾夫，此皆為販奴者澤藪。兩省不歸戈登一人統轄，則販奴之事實不能禁絕。埃及王及不授此兩省，故於光緒二年，戈登遂辭職回國。光緒三年春，經埃及王再三重請，戈登乃復至埃及，授蘇丹全境總督。凡北自尼羅河之第二灘，至南境之大湖，東自紅海，至西境義特湖諸水發源之處，皆歸戈登統轄。三年之間，遍巡諸地，居無定所。時或至東境，與啞比西尼亞國諸部勘定疆界；時或輕騎減從，驟至西境達爾夫省，捕拿販奴暴客，並以懾服部酋之倔強者。常竟月在駒駝背上，未嘗解鞍。政令一出，志在必行。境內強暴雖多，沙漠烈日雖酷，皆不能稍抑其堅力銳志。又四出無黨，土人視之猶鬼神出沒，無所不至，故諸部蠻夷皆為震服。而蘇丹境至此始有王法政令行焉。當時外人在埃及獻說，干預政事，王大臣不能鎮定，遂聽外人遊說，紛紛更改法制，以致政令朝出而暮改。於是戈登在蘇丹，覺事事掣肘，於光緒六年，遂又解職回國。此年英國簡命子爵黎本為印度經略大臣，黎本辟戈登為參軍記室，同至印度。無幾，戈登覺經略幕僚意見與己不能合，即請解任。適中國與俄國為伊黎事牴牾，中國洋關總稅司赫德逕電請戈登至中國商量事件。戈登此行，英國政府因戈登系英國職官，干預中俄事，恐貽俄人口實，故電止戈登，令即時回國。戈登復電曰：「我至中國為排難而已，如朝廷因我系職官，恐貽口實，請悉除銜職，則萬無誤事。」戈登至北京，見總理各國事務大臣，力陳中國武備不修，戰無策，不如遷就護大局。大臣問曰：「如事決裂，肯相助否？」對曰：「事如決裂，皇帝肯遷駕內地，鄙人當為中國效力任疆場事。」後事遂解。當時戈登行至天津，見中國北洋大臣李文忠。文忠對外人怨北京諸大臣主戰誤國事。有某國公使勸中國李文忠借戈登力，擁兵至京師，黜諸大臣，廢皇帝，自立為皇帝。戈登聞之歎曰：「鄙人雖一武夫，作事何肯鹵莽至此耶？」戈登回國。是時英國阿爾蘭島富豪世族兼並貧戶，私斂重於公稅，民庶困窮，亂人充斥。戈登因往。遍歷阿爾蘭諸郡，目睹田疇荒蕪，農夫凍餓，遂條陳變田租法，朝議不可，然所建白皆切時弊。後數年，英廷竟改阿爾蘭田租法，本戈登意也。戈登條陳多忤朝臣意，自知在朝必不得大用。適英屬地毛裡西亞島統兵大將出缺。毛裡西亞在印度洋大海中，一孤島也。英人置戌兵，英官畏遠戌，皆不願往。戈登遂自請往署焉。戈登官斯島一年，軍民稱之。會阿非利加洲極南有英屬地曰岌樸（或曰好望角），英人建埠頭，闢地利。英民與鄰境番部時有爭鬥，官吏不善處置，各部遂叛英國。駐岌樸大臣因請英廷特派戈登往，調停其事。戈登即由毛裡西亞航海至岌樸，檢察情由，即上書大臣曰：「番部之叛，皆由官吏不能約束本國人，使侵害番人。今擬先簡嚴正之員，令其約束本國人，然後可以服番眾而保無虞也。」乃條陳處置法。然所議皆為大臣幕僚梗阻不行，戈登遂請解任回國。戈登既在閒散之列，請假往游猶太國。猶太，昔西人教主耶穌生育行教之地，多古名勝。戈登至此，感古今興衰滄變之跡，遍歷流覽一年始回國。是時埃及國南境之地，自戈登去後，官吏貪酷虐民，各屬回部皆叛起，殺官吏，攻官兵，有大酋自稱救世主，奉天命復回教，誅無道。埃及官兵意被困在嘎墩城。於是埃及王乃請於英廷，借一大將，使救出困兵。英廷仍派戈登隨帶將校二員，至嘎墩城。時圍尚未迫，戈登即欲率被圍官兵出城；然城中避難官吏及家屬老弱婦女萬餘人，戈登不忍棄之，故留守。先將婦女二千餘人護送出境。逮及城圍既重，英廷有電催戈登率部曲棄城。戈登復電曰：「軍民為我抗賊守城，今事迫及棄之，此豈丈夫之所為耶？」戈登在圍已五閱月，外援已絕，糧食將盡，然猶從容督率軍民拒守。於是英廷乃撥兵，合埃及官兵溯尼羅河赴救。兩月後，救兵始至，然城已陷。戈登卒被害，時年五十三歲。喪耗至英國，官民皆哀傷之。英廷賜其家屬十萬金，並為鑄銅像於都城，以志其忠烈云。
○贈日本海軍少佐松枝新一氏序
光緒二十三年歲次丁酉，日本國海軍少佐松枝氏新一領其國戰艦，來游長江。時余差次武昌省垣，蒙松枝君，屈駕來訪，余亦詣戰艦答禮。遂即在漢皋邀集東客六七人，借西人酒市，命酒敘談。主客萍水相逢，歡若平生，余心感焉。余少游西洋各國，習其語言文字，因略識其沿革立國緣由。夫西洋近百年來，風氣盛開，講智術，精造器。惟生齒日繁，故航海東來，於是東洋諸國，因亦多事。我中國自古聖人教民重道不尚器，故製造器械，皆遠遜西人。兼以近來中國民俗苟安，士氣不振，故折衝禦侮，常苦無策。惟日本與我華義屬同族，書亦同文，且文物衣冠，猶存漢、唐古制，民間禮俗，亦多古遺風，故其士知好義，能尚氣節。當西人之東來，皆慷慨奮起，致身家國，不顧性命。當時又有豪傑如西鄉諸人輩出，皆通古今，能因時制宜，建策修國，制定國本。噫！日本今日之能振國威，不受外人狎侮，其亦有以夫！然嘗聞日本國人近日既習西文技藝，往往重西學而輕漢文經書。余私心竊疑焉。今得識松枝君，諮詢底蘊，乃知其不然也。松枝原日本士族，幼年習西人兵略航船之術，然尤好中國文學，故能荷其國家重任。余於是益信日本所以致今日之盛，固非徒恃西洋區區之智術技藝，實由其國存有我漢、唐古風，故其士知好義、能尚氣節故也。余不能操東語，前日與松枝晤談，用英語以酬對，未盡欲言，今聊書數語，以志景仰云爾。
○士說
張文襄曾問余曰：「外國各領事本文職而佩刀，何故？」余答曰：「此士服也。西洋本以封建立國，一國之中，有貴族，有平民。平民脫民籍後，武者為士，文者為史。其服制：史則寬衣博帶，如今在中國牧師、神父所服者是；士則短衣佩刀。領事雖文職，亦屬士類，故遇大典禮則短衣佩刀，服士服也。」竊謂今日我中國有史而無士。考古制、通六書者為史，在行伍者為士，故有甲士、士卒之稱。兩漢、三國時，宰相猶以劍履上殿，為當時朝廷特賜異數，然於此見古制尚存。是時，為士者亦尚知士之本義。自唐以後，古制漸泯，乃以能文章應科第者為士。於是名則為士，實則為史，士之本義全失矣。吾故曰：今日中國有史而無士。
○在德不在辮
近有英人名濮蘭德者，曾充上海工部局書記官，後至北京為銀公司代表。著一書曰《江湖浪游》，所載皆瑣屑，專用譏詞，以揶揄我華人。內有一則曰《黼黻為厲》。大致謂：
五十年來，我西洋各國因與中國通商，耗費許多兵餉，損失無數將士，每戰輒勝。及戰勝以後，一與交涉，無不一敗塗地。是豈中國官員之才智勝我歐人耶？抑其品行勝我歐人耶？是又不然。若論其才智，大概即使為我歐人看門家丁，恐亦不能勝任。論其品行，亦大半穿窬之不如。如此等無才無品之人物，何我歐羅巴之欽使領事遇之，便觳觫畏懼，若不能自主，步步退讓，莫之奈何？其故安在？余於此事每以為怪。研究多年，始得其中奧妙。蓋中國官之能使我西人一見而觳觫恐懼者，無他謬巧，乃其所服之黻黼為之厲也。鄙人之意，以為今日我西洋各國欲圖救交涉之失敗，亟宜與中國商訂新約：以後凡外務部及各省與我交涉之大小官員，不准掛朝珠穿黼黻，逼令改用窄袖短衣、聳領高帽，如我歐制。如此，黼黻即不能為厲於我，則我西人交涉庶不致於失敗矣。中國果能遵此新約，我西人即將庚子賠款全數退還中國，猶覺尚操勝算也。
云云。按：如濮蘭德以上所言，其藐視我中國已極。然君子不以人廢言，其言我中國黼黻衣冠能使西人畏懼，雖系戲言，亦未嘗無至理寓乎其中。孔子不云乎：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。」且嘗揆之人情：凡遇人之異於己者，我不能窺其深淺，則有所猜忌，故敬心生焉。遇人之同於己者，我一望而悉其底蘊，則無所顧畏，故狎心生焉。今人有以除辮變服為當今救國急務者。余謂中國之存亡在德不在辮，辮之除與不除原無大出入焉；獨是將來外務部袞袞諸公及外省交涉使除辮後，窄袖短衣，聳領高帽，其步履瞻視，不知能使外人生敬畏心乎？抑生狎侮心乎？
○自大
光緒十年，日本名下士岡千仞振衣氏來游中國，曾撰《觀光紀游》一書，內載其友人櫻泉氏論中國弊風一則。謂櫻泉游學中士，其論弊風極為的切。曰：
所貴於中土士大夫，重名教，尚禮讓，志趣高雅，氣象溫和；農工力食者，忍勞苦，安菲素，汲汲營生，汲汲治產，非我邦所能及也。而士人謂經藝，耗百年有限之力於白首無得之舉業。及其一博科第，致身顯貴，耽財賄，肥身家，喜得憂失，廉恥蕩然，不復知國家之為何物。而名儒大家負泰斗盛名者，日夜穿鑿經疏，講究謬異。金石、說文二學，宋明以前之所無。顧炎武、錢大昕諸家以考證為學以來，競出新意，務壓宋明；紛亂拉雜，其為無用，百倍宋儒。其少有才氣者，以詩文書畫為釣名譽、博貨賄之具，玩物喪志，無補身心；風雲月露，不益當世。此亦與晉時老莊相距幾何？吏胥奴顏婢膝，奉迎為風，望門拜塵，欺己賣人，自為得計。商賈工匠，眼無一丁，妝貌炫價，濫造粗製，騙取人財。此猶可以人理論者。其最下者，狗盜鼠竊，不知刑憲為何物；立門乞憐，不知穢污為何事。其人輕躁擾雜，喧呼笑罵，此皆由風俗頹廢，教化不行者。嗚呼！政教掃地，一至此極，而侮蔑外人，主張頑見，傲然以禮義大邦自居。歐米人之以未開國目之，抑亦有故也。
云云。此日人櫻泉二十年前語也。猶憶道光末年徐松龕中丞名繼畬，撰《瀛環志略》，當時見者，嘩然謂其張大外夷，橫被訾議，因此落職。自來我中國士大夫夜郎自大，其貽譏外人固不足怪。惟今日慕歐化者，又何前倨而後恭也？孔子曰：「古之矜也廉，今之矜也忿戾。」所謂廉者，無他，擔知責己而不責人，但求諸己不求諸人而已。
○依樣葫蘆
子曰：「學而時習之。」朱子注謂：學之為言效也。余竊謂學之義甚廣，不當作效字解。如僅作效字解，使後之為學者，只求其當然，而不求其所以然，所謂依樣畫葫蘆者是也。猶憶中國嘉、乾間，初弛海禁，有一西人身服之衣敝，當時又無西人為衣匠者。無已，招華成衣至，問：「汝能制西式衣否？」成衣曰：「有樣式即可以代辦。」西人檢舊衣付之，成衣領去。越數曰，將新製衣送來，檢視剪制一切均無差，惟衣背後剪去一塊，復又補綴一塊。西人駭問故，成衣答曰：「我是照你的樣式做耳。」今中國銳意圖新，事事傚法西人，不求其所以然，而但行其所當然，與此西人所雇之成衣又何以異與？噫！
○學術
宋陸象山云：
為學有講明，有踐履。《大學》致知格物，《中庸》博學審問、慎思明辨，《孟子》始條理者，智之事。此講明也。《大學》修身正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者，聖之事。此踐履也。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。自《大學》言之，固先乎講明矣。自《中庸》言之，學之弗能，問之弗知，思之弗得，辨之弗明，則亦何所行哉！未嘗學問思辨，而曰吾惟篤行之而已矣，是冥行者也。自《孟子》言之，則事蓋未有無始而有終者。講明之未至，而徒恃其能力行，是猶射者不習於教法之巧，而徒恃其有力，謂吾能至於百步之外，而不計其未嘗中也。故曰其至，爾力也，其中，非爾力也。講明有所未至，則材質之卓異，踐行之純篤，如伊尹之任，伯夷之清，柳下惠之和，不思不勉，從容而然，可以謂之聖矣。而《孟子》顧有所不願學，拘儒瞽生，又安可以硜硜之必為，而傲知學之士哉？然必一意篤實學，不事空言，然後可以謂之講明。若謂口耳之學為講明，則又非聖人之徒矣。
云云。余謂宋代學者，偏在踐履，而不知講明，故當日象山乃有此論。今之學者，不特不知講明，而亦並不知士之所業何事。不以國無學術、無人材、無風俗為憂，而齗齗以國無實業為急務，遂至經生學士負赫赫山斗之名者，亦莫不將畢生精神注意於此。顧名思義，尚得謂讀書人耶？昔樊遲請家稼，子曰：「吾不如老農。」請學圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也。」
○風俗
管異之《擬言風俗書》云：
臣聞之，天下之風俗，代有所敝。夏天尚忠，其敝為野；殷人尚敬，其敝為鬼；周人尚文，其敝也文勝而人逐末。三代已然，況後世乎？雖然，承其敝而善矯之，此三代、兩漢俗之所以日美也；承其敝而不善矯之，此秦人、魏、晉、梁、陳俗之所以日頹也。而俗美則世治且安，俗頹則世危且亂。天下之安危繫乎風俗，而正風俗者必興教化。居今日而言興教化，則人以為迂矣。彼以為教化之興，豈旦暮可致者耶？而臣謂不然。教化之事有實有文，用其文則迂而甚難，用其實則不迂而易。夏、商、成周之事遠不可言，臣請以漢論之。昔者漢承秦敝，其為俗也貪利而冒恥。賈誼所云「孳孳嗜利，同於禽獸者」也。自高帝、孝文困辱賈人，重禁贓吏，遂不久而西漢之治成。其後中更莽禍，其為俗也，又重死而輕節。逮光武帝重敬大臣，禮貌高士，以萬乘而親為布衣屈，亦遂不久而成為東漢之治。由是言之，移風易俗，所行不過一二端，而其勢遂可以化天下不為難也。
云云。我朝咸、同以前，科場弊竇百出，買槍手，通關節，明目張膽，習為故常。及咸豐初年，某案出，朝廷震怒，將當朝宰相柏梭治以重典，天下悚然。由此科場舞弊之風少減。可見風俗之轉移，操之自上。朝廷能肅綱紀，實行不過一二端，即足以使上下悚然，洗心革面耳。
○政體
國朝潘耒上某學士書云：
某聞善為治者，不務為求治之名，而貴有致治之實。孔子曰：「其人存，則其政舉。」後儒亦言有治人無治法。衰弊之世，法制禁令與盛世無殊，而不能為治者，法意不相孚，名實不相副，上下相蒙，苟且成俗也。若徒恃科條以防奸，藉律令以止慝，有立法之名，無行法之實，竊恐彌縫掩護之弊，更有甚於前也。假如今制督撫地方官與在京大臣交通者革職，此其所得而禁者，輦下拜往之儀文耳。使在數千里外，私人往來，潛通貨賄，能知之乎？官吏坐贓滿十金者即論死，審能如法，則人人皆楊震、鄧攸矣。度今之作吏者，能如是乎？夫立法遠於人情，則必有所不行。而法故在，則必巧為相遁，掩覆之術愈工，交通之跡愈密，而議者且以為令行禁止，中外肅清也。夫天下未嘗無才，其才未嘗不能辦事，特患無以驅策而激勵之。於是以其才智專用之於身家，以其聰明專用之於彌縫掩護。設也一變其習，以其為身家者為朝廷，以其彌縫掩護為拊循保障，則何事不可為？何功不可立？所賴二三大臣為皇上陳其綱領，辨其本末，以實心實意，振起天下之人材，以大機大權，轉移天下之積習，開誠佈公，信賞必罰，正朝廷以正百官，以正方民，紀網肅而民生安矣。
云云。竊謂中國自咸、同以來，經粵匪攪亂，內虛外感紛至迭乘，如一叢病之軀，幾難著手。當時得一時髦郎中湘鄉曾姓者，擬方名曰「洋務清火湯」，服若干劑未效。至甲午，症大變，有儒醫南皮張姓者另擬方曰「新政補元湯」，性躁烈，服之恐中變，因就原方略刪減，名曰「憲政和平調胃湯」。自服此劑後，非特未見轉機，而病乃益將加劇焉。勢至今日，恐非別擬良方不可。昔宋蘇軾當哲宗初年，乞校正陸贄《奏議進御札子》云：「藥雖進於醫手，方多傳於古人。」茲姑撮錄前篇，為正本清源之論。倘有醫國手出，或有取於此，庶不無小補云爾。
○看招牌
昔有一洋行主人作軍裝生意者，嘗與中國官場酬應，不時宴請各省委員以為招徠。每宴會飯罷，出雪茄煙供客，概用上品，價值不貲。而華客每每食未半，輒輕擲之。行主人性素吝且黠，以後宴客，即暗易以最劣品之煙，而襲以最上品之煙盒。一日，有某省辦軍裝之道員，素自名為熟悉洋務者，至該洋行主人家晚膳。食罷，主人出煙供客，道員瞷其所裝之盒，訝然曰：「咦！我知此品一盒當值十洋。」即抽取一枝含嚼之，噴其煙，揚揚自奈曰：『吾說十洋，味道果不錯。』」主人惟掩口胡盧。噫！西商在中國售洋貨，最重招牌，凡有仿冒其招牌者，必請官懲辦。蓋知中國不論貨之優劣，而但看招牌者耳。孔子曰：「人莫不飲食也，鮮能知味也。」蓋有以夫！
○愛才
國朝沈歸愚尚書有曰：「昔歐陽文忠公之好士也，士有一言之合於道，不憚數千里求之。甚至過於士之求公。良以國家得一人，則轉相汲引，至於數世猶享其利，故好之如此其篤。」猶憶昔年張文襄督鄂時，督署電報房有留學生梁姓者，領袖電報房諸生，專司譯電報事。向例，朔望行禮，署中文案委員與電報學生分班行禮。梁學生固與電報房諸生同立一處，文案委員無一與交語者。一日，文襄出堂受禮，見梁學生與電報諸生同立，則親攜出班外，置諸文案委員班，曰：「汝在此班內行禮。」大眾愕然。此後文案委員見梁學生，則格外慇勤，迥非昔日白眼相待可比。昔日之梁學生，即今日之外務部梁崧生尚書也。余記此非特藉以著官場炎涼之世態，亦以志文襄之知人愛才，真有大臣風度也。
○不自貴重
國朝張爾岐先生《蒿庵閒話》云：「趙宣子囚叔向，樂王鮒欲為之請，叔向弗應。室老咎之，曰：『祁大夫必能免我。』祁大夫卒免之。」其知人之明、處變之度不待言，至一段守身經國遠識更不可及。鮒，小人也，小人不可與作緣久矣，況受其脫囚之惠乎？受其惠而與之為異，彼必有辭；徇其所欲，又將失己。君子之受制小人，身名坐隳者，皆自一事苟且階之。叔向寧不免其身，必不肯受小人之惠而為所制，大臣之識也。」余謂「小人不可與作緣」一語，最有關係。昔柳子厚因附和王叔文黨，身名坐隳，遺恨千古。韓文公謂子厚少年時不自貴重，顧謂功業可立就，故坐廢退。夫以子厚之品之學，一不自貴重，卒不能自展其才以裨世用。至如今日以夤緣奔競為能，不知人間有羞恥事者，尚望其挽回大局，宏濟時艱，得乎？
○不拜客
唐李習之《薦所知於徐州張僕射書》云：
凡賢人奇士皆自所負不苟合於世，是以雖見之，難得而知也。見而不能知其賢，如勿見而已矣；知其賢而不能用，如勿知其賢而已矣；用而不能盡其才，如勿用而已矣；能盡其才而容讒人之所間者，如勿盡其才而已矣。故見賢而能知，知而能用，用而能盡其才，而不容讒人之所間者，天下一人而已。茲有二人焉皆來，其一賢士也，其一常常人了。待之禮貌不加隆焉，則賢者行而常常人日來矣。況其待常常人加厚，則善人何求而來哉！
丁未年，余隨張文襄人都，得識瑞仲蘭京卿，彼此契合，恨相見之晚。京卿問余曰：「君今入都已拜乎？」余曰：「我不拜客。」京卿曰：「久聞君才學之名冠儕輩，余意君當久經騰達，乃至今猶屈抑在下，令人不解。今聞君言，余乃恍然悟矣。君竟不拜客，正無怪其然也。」彼此相視而笑。
○自強不息
「棠棣之華，偏其翻爾。豈不爾思，室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」余謂此章即道不遠人之義。辜鴻銘部郎曾譯德國名哲俄特《自強不息箴》。其文曰：「不趨不停，譬如星辰；進德修業，力行近仁。」卓彼西哲，其名俄特。
異途同歸，中西一轍。勖哉訓辭，自強不息。可見道不遠人，中西固無二道也。
○猶龍
孔子適周，將問於老子，老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」余謂虞舜，聖人也，而大禹猶戒之曰：「無若丹朱傲。」孔子聖人也，而老聃亦戒之若此。誰謂孔子之所以成為萬世純粹之聖學者，非愛老子此一番誥誡也耶？